军事活动一般在军事学的领域内运用各类社会科学(如哲学、心思学、社会学)的办法进行研讨。但与此一起，当人们企图从文明逻辑的视点对其进行剖析时，一些剖析办法上的杂乱性问题也显现出来。并非一切的军事学专家都乐意将这类活动作为文明现象进行研讨。

　　例如，G.P.贝罗科涅夫就对立将“战役文明”、“军事文明”等概念视为科学的提法，他以为，“任何战役都是由社会政治力气和粗野政府施行的一种反文明的、暴力的、残暴的、愚笨的行为。”

　　对军事活动的这种观念在咱们的社会中并不新鲜，由于它来自于本国科学思想的前期开展阶段。但是，今日这种对文明与军事之间联络的了解现已站不住脚了，由于它缺少满足的理论支撑。即便在十月革命曾经，有些剖析家(其间一些后来移民国外了)现已将国内军事活动视为俄罗斯文明的一部分，虽然他们从未对这种观念予以证明。

　　有许多人文社会科学领域的今世俄罗斯专家都在自发地剖析军事学概念的文明根底。但是，假如哪位读者翻阅军事条令或百科全书，他必定找不到“军事文明”、“武士文明”、“军事环境中的文明工作”这类概念。

　　现在，文明逻辑剖析现已为国内社会科学界广泛地承受。文明科学为跨学科领域的剖析拓荒了空间，在这个空间内，能够从头调查文明与军事活动的联络。例如，前史文明逻辑使咱们能够追寻和比较不一起刻和不同国家的文明演化，然后提醒其遍及性和特别性。军事侵犯来自于人类文明的前期粗野阶段。事实上，当部落之间运用肢体对立和相对简略的兵器(棍棒、斧头、长矛、弓箭等)来处理部落间抵触抵触时，军事侵犯就现已诞生了。

　　行为学家、考古学家和军事前史学家喜爱将军事活动固有的原动力归咎于人类的生物赋性和社会文明赋性。英勇、防护和进攻的激动能够得到社会的认可和文明的刻画，这种激动自身也确立了行为准则、文明价值和文明标志。尔后，这些文明要素又不断地为军事侵犯注入新的能量。

　　一方面，古人一向巴望在降服者来暂时维护他们的领地和亲属，他们仅仅想保存自己的部落，这是十分天然的。另一方面，在和平常期，部落团体的剩下能量不断地集合，人们需求找到宣泄这些能量的途径，这也促进他们发起侵犯。十分有代表性的是，在文明演化的最近阶段，研讨人员再次遇到了这些不和谐趋势的应战。例如，美国前史学家S·麦特恩——他对当今美国社会条件与鼎盛时期罗马帝国公民心思状况进行了比较——提出了下述观念：在物质福利、社会安稳和世界领导位置的布景下，检们的好战心思和对军事成功的巴望会开展为疯狂的自我欣赏，而这正是文明危机行将到来的特征。原始社会的好战部落在获得丰盛战果的一起，却无法从军事活动过渡到有用的长时刻占据。但在这以后的人类前史阶段中，当社会结构变得越来越杂乱，贫富分解开端呈现时，军事活动中呈现了专业人员。事实上，导致军事活动独立于全体文明结构的首要要素，是国家机器的构成。

　　国家和社会的需求都促进军事活动演化为调理内外部联络的东西。国家享有为大众利益而运用和开展军事活动的合法权利。与此一起，严厉制止其它团体或大众安排运用这种活动，以防止其追求小集团利益或到达反社会意图(犯罪集团、恐怖安排等)。

　　例如，I.A.伊林就对立L·N·托尔斯泰不必暴力反抗凶恶的呼吁。伊林先生信任人人都是被逼向善的，邪念和恶行应当被限制。他进一步指出，任何社会在某些状况下都会诉诸强力：首要，当呈现要挟社会安定团结的罪恶时；第二，当无法使用其它途径消除罪恶时；第三，为坚持文明次序和品德准则(正义、扶弱、维护产业等)时。

　　在专业化的根底上，军事活动需求具有合法、有安排、有技能含量等特征。即便在和平常期也要对其进行仿制和开发(经过专业练习和军事演习)。在这种位置上，军事活动与一切其它方式的大众活动彼此作用，强化了其在文明系统中的功用。

　　当今日子方式和后工业化文明，当然简单显着地影响军事举动各要素(作战兵器和军事装备、体能、心思安稳性、武士的文明和品德基准)的彼此联络。以20世纪的战役为例，武士技能和文明素质的重要性现已提高了许多倍。但与此一起，许多急迫的问题也呈现出来。经济兴旺国家的武士身体不行健康，心思和精力状况也很软弱。例如，参与过越南、索马里军事抵触和仍驻扎在伊拉克的美国武士，有许多类似的心思、行为和精力症状：他们的备战水平敏捷下降，他们厌烦一向呆在仇视的外国文明环境中，他们更忧虑晦气的作战进程和自己的阵亡，他们越来越期望尽早回来家园。美国公民也不乐意支撑天长日久的海外军事举动，这也是影响士气的一个要素。

　　许多专家的判别更为斗胆。特别是他们以为大规模杀伤性兵器、军事装备和信息技能将彻底改动军事活动的概念。这个问题还涉及到虚拟战役(在互联网或其它全球网络上发起的战役)、非触摸作战举动，以及信息战役或不同文明之间的战役(大规模文明扩张、受众导向的不合)将替代传统的战役。打个比方说，和谐互补的文明活动类型构成了军事活动外面包裹着的厚厚的隔阂，这些文明活动类型在某种状况下能够不诉诸传统战役手法就到达炸毁的作用。苏联的崩溃以及后苏联年代国家和大众的崇奉危机都是显着的例子。

　　在曩昔数十年中，西方发起了损坏性的信息和文明进犯。这些进犯的方针便是精英们的崇奉、年轻人的心思，他们企图对精英和青年们的生长及和平常期的战备施加影响。许多的视听产品冲击着方针群(政府首脑、常识分子、青少年等)，西方凭借着强壮的信息活动才干，用众所周知的办法和技能对人们施加直接的心思影响。这种进犯首要将方针定在掠夺控制精英和青年人的国家传统、爱国情感和价值观，并使他们对“西方民主”、“政治自在”“黄油面包”发生浓厚兴趣。

　　有意思的是，上述引进后现代文明和哲学价值的战术，在许多国家并没有收到成效，由于它们与传统文明准则、宗教崇奉和国家辅导不一致。在很长时刻里，苏联社会都十分骄傲于切断了与先人传统的联络和获得了科技上的打破，但是，虽然苏联具有最杂乱的兵器，它却不战而降了。苏联的控制精英们是最先交枪的，他们逃避奋斗，单方面解除了自己的装备。事实上，揭露的大规模装备抵触底子没有呈现，苏联控制精英赞同炸毁自己的国家以交换敌人的成功。现在，俄罗斯的青年人和中年人仍然是西方施加影响的首要方针。

　　因而，虽然对敌国大众的崇奉打开心思进攻和文明信息进攻的战术，在一切对立阶段中都十分有用，但假如能在“热”战役迸发之前运用这种战术将会更为有用。在这种状况下，进攻方能够不发起“热”战就赢得战役。

　　但在咱们看来，说军事活动现已失掉了强制和暴力特征则为时尚早。在最杂乱和最冗长的世界抵触中，直接摊牌仍然是决议性的对立方式。换句话说，只要直接军事对立才干决议各方的下场。任何侵犯者——特别是追求全球霸权的人——都无法防止这种军事对立，不管此前其文明信息举动或非触摸举动多么成功。有份量的敌人尽早都会呈现，在“面临面”的抵触中，国家将不得不依靠今日的侵犯者所不具有的财物，也便是公民生理和心思的坚韧，毅力的英勇和强壮。

　　现在咱们要考虑军事活动的工作特征。为此咱们应该从规范的点评视点来对其进行审视。首要，工作军事文明包含必定程度的专门常识、精力准则、安排艺术，以及对武士团体质量和个人质量的专门需求。这是需求已为前史经历所提醒，并遭到军事学效果的影响。其次，工作军事文明不光要求具有丰厚的上述常识和技能，还要在作战条件下对熟练地加以运用。

　　人们频频地在军事作品中研讨戎行文明与民事工作文明在和谐差异、严正等级和从属准则方面的显着不同，这些都是军事系统的功用所固有的。经过比较剖析，咱们会对不同兵种的军事文明特征留下深刻印象。总的来说，在总司令和高档军官这个层次上，军事活动最异乎寻常的当地在于戎行现代化进程或军事活动办理技巧。

　　一起，咱们能够运用有好几组参数来点评战时和平常武士专业练习与军事文明的整体水平。例如，在和平常期咱们能够依据武士的专业教育和军事资历水平数据(如作战练习课程、参与演习的成果、遵守纪律的状况、违反纪律的次数等)，来点评他们的专业技能。在作战条件下，最重要的是与详细作战举动有关的丢失、特色和成果等数据。

　　只要具有了高水平的工作文明，才或许谈得上军事艺术。军事艺术是完美军事技能的展现，是即便条件十分晦气也能获得成功的一切才干与潜力的结合。“军事艺术”概念一般用于特定的指挥官或军事领导。首要，这个概念涉及到在攫取战役成功、进行战略谋划、猜测敌人举动和装备作战资源时展现出的超卓的个人才干。其次，这个概念涉及到高层次武士领导和安排大规模戎行集团的时展现出的成功创造者的特质。但军事艺术并非最高层次指挥人员所独有的特质，中级军官、士官乃至一般战士也或许把握战役艺术，特别当他们的军事活动需求十分专业的技能，以超卓地运用团体兵器和单兵兵器时。

　　战役文明的概念与“工作军事文明”和“军事艺术”的概念严密相关，并且能够从两个方面临其进行剖析。一方面，它包含一个国家或民族对武士和布衣战时表现的固有观念，还有作战部队与后方单位之间的彼此联络，以及在敌人面前表现出的民族特色。另一方面，它表明在战前、战役进程中和战后束缚抵触两边行为的世界规范或规律，以及抵触两边对待战俘、布衣、外国疆域上的物质和文明财富的情绪。

　　作为政治和国家系统的一部分，军事活动(直接或间接地)与经济、法令习气和精力层面(文明、科学、哲学、宗教、艺术、教育)以及家庭文明、闲暇时刻安排等领域相关。

　　除了上述要素，崇奉和宗教意识形态也在军事活动的前史上扮演着十分重要的人物。正是宗教(而非政治意识形态或科学)使人们能够了解生命的实质，在面临短暂与永久的挑选时理解一个人死去的价值。在战时，宗教崇奉(包含人们的崇奉)的含义和价值变得十分重要，这种重要性一向连续至今。

　　除了宗教崇奉，科学的和理论的剖析也在很大程度上对军事活动的开展发生影响，反映军事活动的美术和大众传媒也有必定的影响力。国家的社会文明方针系统一般还包含大众的影响和煽动，即经过抚育和教育年轻人，诱导年轻人尊重军事工作，而使他们成为工作武士。

　　任何国家的军事活动都与该国的意识形态和心思状况、前史经历和传统有关。当然，并非一切民族都能构成强有力的军事心思和军事文明，因而多民族国家一般依据最兴旺民族的经历来进行军事练习。

　　需求指出的是，我国的军事活动开始是以俄罗斯文明(也包含与其并存的乌克兰-芬兰文明)为根底的。这是作为军事活动一起根底的正统意识形态，也是俄罗斯人看待生命的遍及观念。这种民族文明价值观的混合体实际上便是俄罗斯军事文明开展的底子准则。俄罗斯公民历来都把战役看作一场灾祸，他们视战役为无法逃避但能够阻挠的罪恶，即便支付更大的不幸。前史上，俄罗斯人不断地在外敌侵略时维护他们的疆域。富于侵犯性的街坊常常带来许多问题，俄罗斯公民都采纳相应办法打败了他们。当19世纪高加索区域山民不断进犯爱好和平的南俄罗斯区域农耕者时，A·P·厄莫罗夫在降服这些山民时坚持一条闻名的准则：人们需求在恰当的机遇展现力气，防止将来不得不运用这种力气。

　　在十月革命曾经的很长时刻里，执役被视为农人的职责和俄罗斯贵族的特权。但是，跟着不同民族的战士进入俄罗斯国家机器，他们的军事经历不可防止地要影响国家军事文明的全体开展。早在19世纪，戎行中就现已不只有其它阶级的成员，并且有许多俄罗斯帝国其它民族和种族的人。如东普鲁士人、高加索人和外高加索人，等等。有些状况下还依据其它民族的军事经历编组成特别的部队，如十月革命前，帝国陆军包含由巴什基尔人组成的哥萨克部队；第一次世界大战时期，不同民族区域的部队一起作战，例如由高加索山民组成的野战部队、亚美尼亚自愿旅、南斯拉夫师、泰金马队团等。1930年赤军组建了波亚特马队部队。由此我国构成了一起的军事常规，既坚持了俄罗斯军事文明的底子精力，一起双吸收其它民族的军事经历。

　　在研讨军事活动概念时，应特别注意武士的家庭文明。事实上，在今日的戎行中随处可见的“欺凌”现象，正是战士和士官恶劣家庭文明的表现。因而，这种现象底子不是偶尔的，在当今大都工业化国家的戎行中，领导层都努力地经过在武士中进行专门教育，来处理家庭文明问题和与文明相关的问题。

　　至于俄罗斯戎行的闲暇时刻问题，应该考虑到下述方面。首要，应该在部队环境中引进民间文明规范，即军官、士官和战士都应该学习怎么在上下级联络之外进行彼此交流。其次，应该认真考虑闲暇时刻安排的问题，例如，指挥官们应该知道怎么用课程和学习来填充部属的闲暇时刻。不幸的是，虽然现已在这个方向上采纳了一些办法，现在要说这个问题现已得到了高层的妥善处理还为时尚早。

　　即便坚持与其它文明领域和人们日子的不同领域坚持广泛联络，也不会使军事活动失掉其一起性。但与此一起，军事活动——作为现代文明的一部分——只能经过整体的社会文明机制而得到开展。这些机制首要被用于构成民族尊严、爱国主义精力、把保卫祖国视为自己职责的才干，等等。一切这些一方面使政治和国家的联络变得杂乱，另一方面使政治与军事活动的联络变得杂乱，还使政治与公民崇奉的联络变得杂乱。

　　到这儿，咱们只评论了军事活动的最显着方面。这些方面都能够从文明逻辑的视点加以剖析。重要的是，要将军事活动作为一种文明现象进行广泛的研讨。这种办法使咱们能够从文明实质的视点，从传统与立异的联络，从社会的一起文明动力，来对军事活动的许多方面和特性进行研讨。文明逻辑剖析使咱们能够从规范、技能和安排的层面，对军事活动的含义和价值，以及文明联络、种族-民族特性、不同文明不同文明间的军事互动，进行最深化的研讨。

　　近年来，国内研讨人员越来越坚持从社会史和文明史的视点，来对战役、军事活动和暴力问题进行概括。受篇幅所限，在此无法进一步评论这些方面。但是，咱们应该说明，在咱们的社会科学中，一般从极为广泛的理论视点特别是文明理论的领域内，对文明和军事问题进行研讨。在此咱们不想对亨廷顿文明关于抵触不可防止的线性思想给予清晰的点评，而是要对不同文明互动进程中能够防止战役或反人类行为的要素和条件进行剖析。

　　对军事暴力和文明暴力进行比较也很有含义。事实上，世界上任何一种主导性文明都能运用这两种暴力影响其它国家。O·A·塞尔吉耶娃以为，军事降服和精力降服谁更具有文明消灭性，是不或许说得清的。军事降服炸毁的是实体方针，给人口带来损坏，而精力降服能够经过自我消灭机制，而导致社会文明的彻底消亡，这将最终使人们不自觉地退化和屈从。

　　最终，还有另一个剖析战役人物的重要办法。这一办法为A·P·纳扎莱迪安所选用，他将战役视为世界前史和行星前史开展中的一种人类基因要素，在他的研讨中得出一个令人抑郁和不快的定论。他以为生态危机、战役和社会中的事端并不是物质形成的，而首要来自于人类失常和歪曲的精力需求：自我必定、自我表现、冒险和张牙舞爪，这些早晚都要引向人类的自我消灭。当然，这一理论有待商讨，关键是他指出星球自我消灭的原因是战役和人类精力文明方面的现象。